Patristica et Mediævalia (e-ISSN: 2683-9636) es la revista de la Sección de Estudios de Filosofía Medieval, radicada en el Instituto de Filosofía “Dr. Alejandro Korn” de la Universidad de Buenos Aires. Fundada en 1975 por María Mercedes Bergadá, dirigida entre 1987 y 2018 por Francisco Bertelloni, y actualmente por Claudia D’Amico, esta publicación es el medio de comunicación y de intercambio con la comunidad científica dedicada a la investigación del pensamiento y de la filosofía medieval.
Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires
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Autoridades y sumario del presente número
La lógica en el Kitāb al-alfāẓ de al-Fārābī
Al-Fārābī fue el primer filósofo del mundo musulmán interesado en la lógica y del que han permanecido bastantes obras lógicas. En varias de ellas plantea el problema de la relación entre lógica y gramática, debatido en su época entre lógicos y gramáticos. Con ello busca adaptar la terminología lógica griega a la lengua árabe y asentarla firmemente en su cultura. Una de esas obras es la titulada Kitāb al-alfāẓ al-musta‘mala fī l-manṭiq (Libro de los términos empleados en lógica). Esbozaré aquí una exposición del contenido del libro y apuntaré algunas de las cuestiones planteadas en él.
A cincuenta años del primer número de Patristica et Mediaevalia
Testante Aristotele (lógica) y Circa communes passiones (gramática), compilaciones didascálicas inéditas de contenido “sofismático”.
Este artículo, en forma de crónica, trata de dos textos didascálicos inéditos procedentes del entorno de la Facultad de Artes en el siglo XIII, probablemente la de la Universidad de París. Aunque estos textos son anónimos, en el estado actual de la investigación, son claramente importantes para el estudio de la lógica y la gramática medievales, si no para el desarrollo teórico de estas disciplinas, al menos para el desarrollo práctico de su enseñanza. Hemos bautizado estos dos textos usando su incipit, respectivamente: Testante Aristotele (lógica) y Circa communes passiones (gramática). Testante Aristotele se conocía hasta ahora únicamemente por una descripción de Lambert Marie de Rijk, basada en un manuscrito de Erlangen: se han descubierto otros tres testimonios (uno de Salamanca por René Létourneau, dos nuestros, uno de Pesaro y otro de Praga). Circa communes passiones era completamente desconocida hasta su descubrimiento por René Létourneau, en 2014, en el manuscrito de Salamanca: añadimos aquí nuestra identificación de otros dos manuscritos, los de Erlangen y Praga, lo que significa, notablemente, que en tres de los cuatro manuscritos Testante Aristotele y Circa communes passiones forman un dúo textual. Testante Aristotele, el tratado en el que hacemos más hincapié y que está estructurado en torno a diez tesis, se presenta bajo la égida de las Refutaciones sofísticas de Aristóteles y podría caracterizarse con igual facilidad como perteneciente al género sofístico (de hecho antisofístico) como al sofismático (el manuscrito de Praga lo denomina Decem sophismata), por no mencionar su vinculación, explicada en el artículo, con el género literario De modo opponendi et respondendi. Desde este aspecto, entre otros, sugerimos que Testante Aristotele y Circa communes passiones podrían atestiguar una cuarta función, ‘ejercitativa’ o ‘gimnástica’, de los textos didascálicos (además de las funciones teórica, práctica e ideológica ya sugeridas por nuestro trabajo anterior). Actualmente estamos preparando una edición crítica y una traducción al francés de Testante Aristotele y Circa communes passiones.
Filosofía práctica vs. teología. La definición y división de la filosofía práctica en los discursos inaugurales teológicos del siglo XIII
Este artículo examina cómo la noción de filosofía práctica y de sus partes, tal como fue desarrollada por los Artistas del siglo XIII, fue recibida y revisada críticamente por los teólogos contemporáneos en sus principia o discursos inaugurales. Centrándonos en San Buenaventura y su De reductione, se muestra que los autores de los principia siguieron muy de cerca los desarrollos de la Facultad de Artes de París, incorporando sus definiciones filosóficas e innovaciones semánticas a su propio discurso, al mismo tiempo que cuestionaron la pretensión de los filósofos de un ámbito filosófico independiente y autónomo de reflexión sobre la praxis humana.
El Liber de Est Dei de Ramon Llull. Idea y contexto
En este artículo nos proponemos analizar la estructura, el contenido, la intención y las influencias posteriores del Liber de Est Dei (Libro del ‘Es’ de Dios), obra escrita por Ramon Llull que destaca por su audaz innovación lingüística y neologística. El llamativo título y del uso reiterado de la inusual sustantivación de la tercera persona del verbo esse no supone una alteración sustancial del lenguaje teológico luliano. Este tratado es el primero de tres opúsculos escritos sucesivamente en Mallorca, seguido por el Liber de cognitione Dei y el Liber de Deo, cuyo propósito es precisar el concepto de Dios en el pensamiento de Llull. En este texto, el autor busca demostrar los dogmas cristianos de la Trinidad y la Encarnación, adaptando su terminología para no alienar a los interlocutores no cristianos. El Liber de Est Dei plasma la visión dinámica de Llull sobre Dios, en la que el ser divino es inseparable de la acción. Su argumentación responde a los desafíos teológicos planteados por los monoteístas, especialmente los musulmanes, subrayando la necesidad de una actividad interna en Dios como fundamento de la doctrina trinitaria.
La edición crítica completa de la Opera politica de Guillermo de Ockham
El autor llama la atención sobre la edición británica de la Opera politica de Guillermo de Ockham († probablemente 1348), recientemente concluida, pero con poca repercusión. La tarea de publicar la obra política completa del sabio franciscano inglés ha tardado más de ochenta años en realizarse, y ahora se ve coronada con las partes finales de la primera edición crítica de la obra política maestra de Ockham, el Dialogus, reconstruido en todas sus partes restantes. Hasta finales del siglo XX, este texto ampliamente citado, que supone una revisión crítica de los argumentos controvertidos en la lucha de esos años entre la Iglesia y el Estado, solo podía consultarse en ediciones antiguas (en particular, la Monarchia de Melchior Goldast, de 1614) y en reimpresiones modernas. Ahora el lector puede cotejar el texto con la transmisión manuscrita en el aparato crítico. Este informe resume el proyecto de Opera politica y de sus editores antes de centrarse en los dos últimos volúmenes, que originalmente estaban previstos como volúmenes VI y VII, pero que ahora se han incluido como partes de la edición completa del Dialogus. Esta desafortunada decisión oculta los textos como obras individuales y contribuye a malentendidos por las confusas discrepancias que surgen entre la edición Opera politica y los números de serie de la British Academy publicados en la portada. En especial, lectores desinformados o acríticos deberían tener cautela con las figuraciones cronológicas y biográficas presentadas por el último editor como basadas en supuestas observaciones textuales. A pesar de ello, la edición británica de la Opera politica es digna de elogio por su innegable valor para hacer accesible en el futuro, en edición crítica, la célebre filosofía política de Ockham.