Clasificación de figurillas “coloniales” del centro de México: acercamiento temporal y función de la tradición escultórica

Autores/as

  • Sebastián Gómez Llano Universidad de Guanajuato
  • Oscar Basante Gutiérrez Universidad Autónoma de la Ciudad México

DOI:

https://doi.org/10.34096/mace.v33i2.16247

Palabras clave:

Nueva España , Mesoamérica , Sierra de las Cruces , culto a los aires

Resumen

La clasificación de materiales es un aspecto clave en la investigación arqueológica. En el centro de México, la presencia de figurillas de barro con formas europeas en contextos arqueológicos no occidentales, denominadas coloniales, ha generado diversas interpretaciones sobre su utilización. Este estudio presenta un análisis cerámico que propone una clasificación de las piezas y un acercamiento temporal, además de explicar su uso y función a través del cruce de fuentes históricas y trabajo etnográfico. Esto nos permite señalar que este tipo de figurillas son parte de nuevas manifestaciones y prácticas religiosas mesoamericanas gestadas durante el virreinato de la Nueva España, las cuales han experimentado procesos de cambio y persistencia hasta la época contemporánea.

 

 

Descargas

Los datos de descarga aún no están disponibles.

Referencias

Aguirre Beltrán, G. (1963). Medicina y Magia. El proceso de aculturación en la estructura colonial. México, Instituto Nacional Indigenista.

Aguirre Beltrán, G. (1992). Obra Antropológica XIV. Zongolica. Encuentro de dioses y santos patronos. México, Universidad Veracruzana-INI-Gobierno de Veracruz-Fondo de Cultura Económica (FCE).

Alcina, J., León-Portilla, M. y E. Matos (1992). Azteca Mexica. Madrid, INAH-Sociedad Estatal Quinto Centenario España-Lunwerg Editores SA.

Arbeteta, L. (2000). Oro, Incienso y Mirra. Los Belenes en España. Madrid, Telefónica.

Armella De Aspe, V., Castelló T. e I. Borja (1988). La Historia de México a través de la Indumentaria. México, INBURSA.

Báez-Jorge, F. (1988). Los oficios de las diosas. (Dialéctica de la religiosidad popular en los grupos indios de México). México, Universidad Veracruzana.

Báez-Jorge, F. (1994). La parentela de María: cultos marianos, sincretismo e identidades nacionales en Latinoamérica. México, Universidad Veracruzana.

Basante, O. (1997). Informe del análisis del material cerámico del proyecto. Proyecto Registro arqueológico del suroeste del Estado de México, Valle de Bravo. México, INAH-Archivo de la Coordinación Nacional de Arqueología.

Barlow, R. (1990). “Algunas figurillas mexicanas del periodo colonial” en Monjarás-Ruiz, J.; Limón, E. y M. Paillés (eds.); Obras de Robert H. Barlow. Los Mexicas y la Triple Alianza: 253-255. Vol. 3, México, INAH-UDLA.

Barrios, J. (2021). La etnohistoria en los estudios sobre el fenómeno religioso en México. Religiones Latinoamericanas Nueva Época 7:11-30.

Benavente, Toribio de ([aprox. 1536 -1543] 1996). Memoriales. México, El Colegio de México

Broda, J. (1971). Las fiestas aztecas de los dioses de la lluvia: una reconstrucción según las fuentes del siglo XVI. Revista española de antropología americana 6: 245-327.

Broda, J. (1991). “Cosmovisión y observación de la naturaleza: el ejemplo del culto de los cerros en Mesoamérica” en Broda, J.; Iwaniszewski, S. y L. Maupomé (eds.); Arqueoastronomía y Etnoastronomía en Mesoamérica: 461-500. México, UNAM.

Broda, J. (1994). Algunas reflexiones acerca de las continuidades culturales en la historia de México. Cuicuilco 1 (1): 27-37.

Broda, J. (2001). “La etnografía de la fiesta de la Santa Cruz: una perspectiva histórica” en Broda, J. y F. Báez-Jorge (coords.); Cosmovisión, Ritual e Identidad de los Pueblos Indígenas de México: 165-238. México, CONACULTA-FCE.

Broda, J. (2003). “El culto mexica de los cerros de la Cuenca de México: apuntes para la discusión sobre graniceros” en Albores, B. y J. Broda (coords.); Graniceros: cosmovisión y meteorología indígena de Mesoamérica: 51-90. México, El Colegio Mexiquense-UNAM.

Broda, J. (2007). Ritualidad y cosmovisión: procesos de transformación de las comunidades mesoamericanas hasta nuestros días. Diario de Campo: 68-77.

Broda y Good (2004). Historia y vida ceremonial en las comunidades mesoamericanas. Los ritos agrícolas. México, INA-UNAM.

Broda, J. y D. Maldonado (1997). “Culto en la cueva de Chimalacatepec, San Juan Tlacotenco, Morelos” en Albores, B. y J. Broda, (coords.); Graniceros. Cosmovisión y meteorología indígenas de Mesoamérica: 176-211. México, El Colegio Mexiquense-UNAM.

Cardaillac, L. (2004). Santiago acá, allá y acullá. Miscelánea de estudios jacobeos. México, El Colegio de Jalisco.

Carrillo y Gariel, A. (1970). Terracotas en la Sierra de las Cruces. Boletín INAH 40: 48-51.

Cervantes, E. (1987). Loza blanca y azulejo de Puebla. Tomo primero. México, Gobierno del Estado de Puebla-Secretaría de Cultura.

Charlton, T., Fournier P. y C. Otis-Charlton (2007). “La cerámica del periodo colonial temprano en la Cuenca de México. Permanencia y cambio en la cultura material” en Merino B. y A. García Cook (coords.); La producción alfarera en el México antiguo V: 429-496. México, INAH.

Conkey, M., y C. Hastorf (1990). “Introduction” in Conkey, M. y C. Hastorf (eds.); The Uses of Style in Archaeology: 1-4. Cambridge UniversityPress.

Corona, D. (2002). Análisis de figurillas coloniales del Altiplano Central identidad social en su manufactura. Tesis Profesional. México, ENAH-SEP.

Cotonieto, H., y K. Vázquez (2002). “Prácticas mágico religiosas para la curación. Trabajadores de lo sagrado en la Sierra de las Cruces en el Estado de México” en IV Coloquio Nacional Sobre Otopames. Guanajuato, México, 12 al 16 de noviembre, (CD proporcionado por los organizadores del evento).

Duverger, C. (1996). La conversión de los indios de Nueva España. Con el texto de los Coloquios de los Doce Bernardino de Sahagún (1569). México, FCE.

Duverger, C. (2003). Agua y fuego. Arte sacro indígena de México en el siglo XVI. México, Santander Serfín.

Earle, T. (1990). “Style and iconography as legitimation in complex chiefdoms” in Conkey, M. y C. Hastorf (ed.); The Uses of Style in Archaeology: 73-81. Cambridge University Press.

Fournier, P. (1997). “Símbolos de la conquista hispana: hacia una interpretación de significados de artefactos cerámicos del periodo Colonial Temprano en la Cuenca de México” en Marion, M. (comp.); Simbológicas: 125-138. México, Plaza y Valdéz-INAH-CONACULTA.

Garibay, A. (1957). Supervivencias religiosas precolombinas de los otomíes de Huizquilucan, Estado de México. América Indígena XVII (3): 207-220.

Gifford, J. (1960). The type-variety method of ceramic classification as an indicator of cultural phenomena. American Antiquity 25: 341-347.

González, J. (2006). Sincretismo e identidades emergentes. El manual de Jacinto de la Serna (1630). Dimensión Antropológica 13 (38): 87-113.

González Rul, F. (1988). La cerámica de Tlatelolco. México, INAH-SEP.

Granados, B., y S. Cortés (2009). Juego de aire: relatos, mitos e iconografía de un ritual curativo en Tlayacapan (Morelos, México). Revista de Literaturas Populares IX (2): 388-407.

Gruzinski, S. (1991). La colonización de lo imaginario. Sociedades indígenas y occidentalización en el México español. Siglos XVI-XVIII. México, FCE.

Gruzinski, S. (1994). La guerra de las imágenes. De Cristóbal Colón a “Blade Runner” (1492-2019). México, FCE.

Gudiño, A. (1997). Una figurilla de un intérprete de vihuela del Siglo XVI. Umbrales y Verdades: 177-185.

Gutiérrez, N. (1987). Las Serpientes en el Arte Mexica. México, UNAM.

Hayden, D. (1975). “La supervivencia del uso mágico de las figurillas y miniaturas arqueológicas” en Sociedad Mexicana de Antropología: 341-349. México, XIII Mesa Redonda.

Hegmon, H. (1992). Archaeological research on style. Annual Review of Anthropology 21: 517-536.

Henning, P. (1911). Apuntes etnográficos sobre los otomíes del distrito de Lerma, Estado de México. Anales del Museo de Antropología III, (3a época): 57-85.

Hernández, E., Almanza, C., Ibarra, G., y B. Pérez (2009). Informe de trabajos arqueológicos del año 2008, en el Museo Nacional de las Culturas .México, Archivo Técnico, INAH.

Hodder, I. (1990). “Style as historical quality” in Conkey, M. y C. Hastorf (eds.); The Uses of Style in Archaeology: 44-51. Cambridge University Press.

Kroeber, A. (1969). El estilo y la evolución de la cultura. Madrid, Ediciones Guadarra.

Kubler, G. (1970). Period, style and meaning in ancient American art. New Literary History 1 (2): 127-144.

Laporte, J. (1971). Análisis Tipológico de los materiales provenientes de Tlatilco, Estado de México. Tesis de Licenciatura y Maestría. México, ENAH-UNAM.

Laporte, J. (1973). Figurillas de Tlatilco. Experimento en seriación. México, INAH-SEP.

Lavín, L. y G. Balassa (2001). Museo del traje mexicano: El Siglo de las Luces. Volumen IV. México, Editorial Clío.

Llubiá, L. (1967). Cerámica medieval española. España, Editorial Labor.

Maldonado, D. (2001). “Cerros y volcanes que se invocan en el culto a los “Aires” en Coatetelco, Morelos” en Broda, J.; Iwanisewski, S. y J. Montero (coords.); La Montaña en el Paisaje Ritual: 395-417. México, CONACULTA-INAH.

Martínez Marín, C. (1976) La etnohistoria un intento de explicación. Anales de Antropología 5 (8): 161-184.

Merlo, E. (2009). El culto a la lluvia en la Colonia. Los santos lluviosos. Arqueología mexicana XVI (96): 64-68.

Morayta, M. (1997). “La tradición de los Aires en una comunidad del norte del Estado de Morelos: Ocotepec” en Albores, B. y J. Broda (coords.); Graniceros. Cosmovisión y meteorología indígenas de Mesoamérica: 217-232. México, El Colegio Mexiquense-UNAM.

Morayta, M.; Good, C.; Melgar, R.; Paulo, A. y C. Saldaña (2003). “Presencias nahuas en Morelos” en Millán, S. y J. Valle (coord.); La Comunidad Sin Límites. Estructura Social y Organización Comunitaria en las Regiones Indígenas de México: 17-107.Vol. II. México, INAH.

Nieto, E. (1998) “Figurillas de encapuchados recuperados en la Ciudad de México; una forma de control social” en Primer Congreso Nacional de Arqueología Histórica: 483-485. Memoria. Oaxaca- México [1996], CONACULTA-INAH.

Otis-Charlton, C. (1995). Las figurillas prehispánicas y coloniales de Tlatelolco. Presencias y Encuentros: 157-175.

Otis-Charlton, C. y T. Charlton (1998). “Continuidad y cambio después de la Conquista: Hallazgos recientes en la ciudad-estado Azteca de Otumba, Estado de México” en Primer Congreso Nacional de Arqueología Histórica: 458-467. Memoria. Oaxaca- México [1996], CONACULTA-INAH.

Otis-Charlton, C. y T. Charlton (2007). Artesanos y barro. Figurillas y alfarería en Otompan, Estado de México. Arqueología Mexicana XIV (83): 71-76.

Pasztory, E. (1974). The Iconography of the Teotihuacan Tlaloc. Washington, Dumbarton Oaks, Trustees of Harvard University.

Piña Chan, R. (1952). Tlatilco y la cultura preclásica del valle de México. Anales del Instituto Nacional de Antropología e Historia 4 (32): 33-43.

Ruiz de Alarcón, H. ([1629] 1988). Tratado de las supersticiones y costumbres gentílicas que hoy viven entre los indios naturales de esta Nueva España. México, Secretaría de Educación Pública.

Quezada, N. (1980). Hernando Ruiz de Alarcón y su persecución de idolatrías. Tlalocan VIII: 323-354.

Rivas, F. (2005). “Sincretismo de la deidad Ocelote-Tortuga (Prehispánica) con San Bernabé y San Bernabé (Colonial), Magdalena Contreras, D. F.” en Fournier, P. y W. Wiesheu (coords.); Arqueología y Antropología de las Regiones: 93-114. México, INAH-ENAH.

Rivas, F.; Castañeda L. y J. Romero (2005). “Una ofrenda de figurillas coloniales en el sitio arqueológico del cerro Mazatepetl, San Bernabé Ocotepec, D. F. y figurillas coloniales de Huixquilucan, Estado de México: análisis arqueológico y ritual”. Ponencia presentada en el VII Congreso Internacional de Otopames. México, El Colegio Mexiquense, (Ms. proporcionado por los autores).

Robles, A. (1997). “Noticias históricas y actuales sobre lugares de culto en la zona del Ajusco y en el Pedregal de San Ángel” en Albores, B. y J. Broda (coord.); Graniceros. Cosmovisión y meteorología indígenas de Mesoamérica: 157-173. México, El Colegio Mexiquense-UNAM.

Rojas, T. (1973). La cerámica contemporánea de Tlayacapan, Morelos, México. Anales de Antropología X: 241-264.

Romero Frizzi, M. (2001). La historia es una. Desacatos 7: 49-64.

Sabloff, J. y R. Smith (1969). The importance of both analytic and taxonomic classification in the type-variety system. American Antiquity 34: 278-285.

Serna, J. ([1656] 1892). Manual de ministros de indios para el conocimiento y extirpación de ellas, México, Imprenta del Museo Nacional.

Sigüenza y Góngora, C. ([1692] 1992) “Alboroto y motín de México del 8 de junio de 1692” en Relaciones Históricas: 81-150. México, UNAM.

Smith, M.; Wharton, J. y M. McCarron (2003). Las ofrendas de Calixtlahuaca. Expresión antropolígica 19: 35-53.

Soustelle, J. (1993). La familia Otomi-Pame. México, UAEM-Instituto Mexiquense de Cultura.

Tavaréz, D. (1999). La idolatría letrada: un análisis comparativo de textos clandestinos rituales y devocionales en comunidades nahuas y zapotecas, 1613-1654. Historia Mexicana 194, XLIX (2): 197-252.

Troncoso, A. (2002). Estilo, arte rupestre y sociedad en la zona central de Chile. Complutum 13: 135-153.

Von Winning, H. (1988). “Aztec’s traits in early post-conquest ceramic figurines” in Josserand, J. y K. Dakin (eds.); Smoke and Mist: Mesoamerican Studies in Memory of Thelma D. Sullivan: 711-742. Oxford, BAR International Series 402, number II.

Wiesnner, P. (1990). “Is there a unity of style?” in Conkey, M. y C. Hastorf (eds.); The Uses of Style in Archaeology: 105-112. Cambridge University Press.

Descargas

Publicado

2025-12-22

Número

Sección

Convocatoria Abierta

Cómo citar

Clasificación de figurillas “coloniales” del centro de México: acercamiento temporal y función de la tradición escultórica. (2025). Memoria Americana. Cuadernos De Etnohistoria, 33(2), 49-80. https://doi.org/10.34096/mace.v33i2.16247